河南衛(wèi)視《2023七夕奇妙游》夢(mèng)回紅樓，盡顯浪漫。

　　李智

　　近年來，一批傳統(tǒng)文化類節(jié)目火爆熒屏，引發(fā)觀眾、媒體和社會(huì)層面的熱烈反響，成為備受矚目的文化潮流現(xiàn)象。從《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》，到《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》，再到《故事里的中國》《典籍里的中國》《“中國節(jié)日”系列節(jié)目》，可以說，傳統(tǒng)文化類節(jié)目為我們標(biāo)記了行業(yè)文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)，是新時(shí)代“講好中國故事”的重要資源與節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的代表樣本。

　　新國風(fēng)：

　　作為潮流現(xiàn)象的顯著特質(zhì)

　　盡管題材不同，形式各異，新國風(fēng)都是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類節(jié)目最鮮明的風(fēng)格標(biāo)簽。新國風(fēng)即新興的中國風(fēng)格，表現(xiàn)為在大眾文化中普遍運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的流行風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化類節(jié)目在傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋與青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化等時(shí)代文化的最大公約數(shù)，以新舊融合、審美互鑒的新國風(fēng)特質(zhì)成為熱門的節(jié)目類型。

　　實(shí)際上，回顧中國電視節(jié)目發(fā)展史，早在上世紀(jì)60年代，北京電視臺(tái)就已推出《文化生活》《生活知識(shí)》等文化類節(jié)目。八九十年代，更是涌現(xiàn)出《書壇畫苑》《九州戲苑》等頗具特色的傳統(tǒng)文化類節(jié)目。然而，雖然傳統(tǒng)文化類節(jié)目一直是中國電視節(jié)目序列中的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來都往往陷入叫好不叫座的尷尬境地。特別是在電視產(chǎn)業(yè)化浪潮中，面對(duì)收視苦旅，傳統(tǒng)文化類節(jié)目始終難以成為電視臺(tái)所熱衷的現(xiàn)實(shí)選擇和標(biāo)志性節(jié)目。

　　可喜的是，近十年來，傳統(tǒng)文化類節(jié)目逐漸摸索出一條“寓道于樂”的新國風(fēng)創(chuàng)新之路，以一種“文化復(fù)歸”的姿態(tài)在全網(wǎng)“走紅”。

　　透過歷史長(zhǎng)鏡頭觀照當(dāng)下，有價(jià)值的問題是傳統(tǒng)文化類節(jié)目如何蝶變躍升？更值得追問的是，為何是傳統(tǒng)文化類節(jié)目持續(xù)“破圈”形成時(shí)代的潮流現(xiàn)象？

　　“雙創(chuàng)”法：

　　作為藝術(shù)創(chuàng)作的蝶變躍升

　　自“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針提出，傳統(tǒng)文化類節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作有了根本方法論，即秉持“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合導(dǎo)向，以靈活多元的方式提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)成對(duì)“文化中國”的影像深描。

　　五千年中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化類節(jié)目將其視作汲取創(chuàng)作靈感的資源寶庫，選取代表性文化符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)描，這樣的“提喻”策略僅從節(jié)目名稱便可管窺：講述甄選典籍故事的《典籍里的中國》，重溫中華詩詞之美的《中國詩詞大會(huì)》，展示非遺超凡技藝的《非遺里的中國》等。而隨著該類節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)挖掘，題材也已從詩詞競(jìng)答、成語競(jìng)猜、漢字競(jìng)寫等通識(shí)性知識(shí)普及細(xì)分至文博考古、非遺技法、琴棋書畫等專業(yè)性內(nèi)容闡釋，凸顯節(jié)目創(chuàng)作的垂類思維。

　　借助此類節(jié)目，觀眾踏進(jìn)分流而行卻又一脈相承的歷史星河，拾起璀璨的文化瑰寶。深耕于不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化類節(jié)目接連登場(chǎng)，一場(chǎng)復(fù)調(diào)般的“文化組曲”就此編成。

　　當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施，“刷”成為普遍的生活方式，注意力已是節(jié)目爭(zhēng)奪的對(duì)象?；诠┙o渠道多樣、信息內(nèi)容過載的視聽傳播生態(tài)，傳統(tǒng)文化類節(jié)目并不固守既有模式，而是以輕體量的節(jié)目時(shí)長(zhǎng)、模塊化的節(jié)目單元以及強(qiáng)敘事的節(jié)目?jī)?nèi)容順應(yīng)平臺(tái)思維，創(chuàng)新節(jié)目模式。以河南衛(wèi)視一系列出圈晚會(huì)為例：“端午奇妙游”取端午“龍星中正”的星象之意為主題，力邀“開心麻花”團(tuán)隊(duì)加盟，通過俠客參加龍舟賽，爭(zhēng)奪信物的戲劇化章回故事串聯(lián)《王風(fēng)·采葛》《飛龍?jiān)谔臁贰栋萸嗲唷返饶K，由此展示端午傳統(tǒng)習(xí)俗，且時(shí)長(zhǎng)控制在一小時(shí)內(nèi)。相對(duì)獨(dú)立又各具特色的專題節(jié)目則十分適配互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播邏輯，典范莫過于《唐宮夜宴》，該節(jié)目能夠引發(fā)全網(wǎng)熱議，正是其在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)憑借短小精悍且具有矚目性的特點(diǎn)以華彩片段攫取觀眾的注意力，之后更起到由短觀長(zhǎng)的引流效用，提高整個(gè)系列節(jié)目的知名度。

　　此外，新模式愈加追求單個(gè)作品能夠產(chǎn)生視覺奇觀與心靈震撼的高潮效果，對(duì)節(jié)目品質(zhì)提出更高要求。傳統(tǒng)文化類節(jié)目以數(shù)字技術(shù)為基點(diǎn)，形成超真實(shí)的虛擬-現(xiàn)實(shí)空間，營構(gòu)“觀眾-作品-意境”的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域，不僅使傳統(tǒng)文化元素躍然眼前，亦使中華美學(xué)精神濡潤心間。如《詩畫中國》在對(duì)《溪山行旅圖》的展現(xiàn)中，將景物細(xì)化為單個(gè)元素分層繪制，并在后期建模的特效重組中力求保留自然造化的國畫質(zhì)感，鏡頭推拉間，峰巒高峻的山體與銀線飛流的瀑布相互呼應(yīng)，勾勒出山高水長(zhǎng)、物象千萬的壯闊山河，使觀者真切感受古人“高山仰止、景行行止”的品格追求；再如對(duì)《仿楊大章畫〈宋院本金陵圖〉》的演繹中，節(jié)目對(duì)畫卷賦以水墨3D動(dòng)畫效果，在畫中人從郊野到城市的信步閑游中，觀眾仿佛穿越回“王氣埋金秀且雄”的盛世金陵，感受到“豐年人樂業(yè)，隴上踏歌行”的美好畫意。

　　從實(shí)到虛的視覺化呈現(xiàn)使詩畫突破物理法則的限制，以影像奇觀的再現(xiàn)方式活起來。超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)靈境既通過視覺沖擊力延展觀眾的想象力邊界，又以纖毫必現(xiàn)的細(xì)節(jié)捕捉帶來身臨其境的在場(chǎng)體驗(yàn)，于亦真亦幻的精神沉浸中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)古典美學(xué)在觀眾心理層面的由虛化實(shí)。

　　主體性與認(rèn)同感：

　　作為文化實(shí)踐的深層邏輯

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝。傳統(tǒng)文化類節(jié)目之所以能夠在眾多文藝創(chuàng)作中脫穎而出，形成長(zhǎng)達(dá)數(shù)年且仍在持續(xù)的“文化節(jié)目熱”現(xiàn)象，不僅是因?yàn)樵擃惞?jié)目?jī)?nèi)部的創(chuàng)作理念更新與制作能力提升，更是由于節(jié)目生產(chǎn)是在社會(huì)文化中萌生，并會(huì)對(duì)其做出互動(dòng)回應(yīng)的、具有反思性經(jīng)驗(yàn)的典型文化實(shí)踐。

　　也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)深度聯(lián)結(jié)并映射著時(shí)代的集體心態(tài)與共同情感，每個(gè)時(shí)代的共同情感也會(huì)催生出屬于那個(gè)時(shí)代的文化潮流。

　　那么，為更深入地厘清傳統(tǒng)文化類節(jié)目流行的深層邏輯，需立足于時(shí)代的鮮活經(jīng)驗(yàn)，探究節(jié)目顯在文本結(jié)構(gòu)之外，耦合當(dāng)下集體情感心理的活躍且富有張力的潛在文本結(jié)構(gòu)。

　　面對(duì)中西方文明比較與交流的全球化語境，中華民族的偉大復(fù)興離不開中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但在有關(guān)現(xiàn)代化的世界話語體系中,“西方現(xiàn)代性”曾壟斷了現(xiàn)代化的定義,西方現(xiàn)代化甚至被直接等同于唯一模式。因此，只有反思西方范式，建立中國的合法性表述，確立自身在全球格局中的主體性位置，才能以中國式現(xiàn)代化賦予“中國現(xiàn)代性”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”話語體系的重釋和改寫。在此過程中，國家與人民都正在經(jīng)歷“何為中國”的思考，“我是誰”的追問反映著當(dāng)代中國社會(huì)渴望鞏固文化主體性，凝聚身份認(rèn)同的集體心態(tài)與共同情感訴求。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是區(qū)分“他者”與“自我”以及獲得主體性與認(rèn)同感的重要方式。

　　事實(shí)也的確如此，“傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”“講好中國故事”等國家層面自上而下的政策方針與國學(xué)熱、漢服熱等從民眾層面自下而上的文化消費(fèi)中無不表征著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作答“是以中國”的有效性。

　　回到傳統(tǒng)文化類節(jié)目，不論主題是關(guān)注節(jié)慶文化，抑或是聚焦詩畫藝術(shù)，還是圍繞歷史考古，都是對(duì)“雙創(chuàng)”方針的有益探索，其遵循的底層邏輯離不開“兩個(gè)結(jié)合”。對(duì)“文化中國”的媒介展演給予觀眾極大的想象空間，在藏著文明痕跡的吉光片羽里，文物修復(fù)師使故物可新，讓后世見到遙遠(yuǎn)又絢爛的歷史；在唐詩宋詞的綿延不息里，無數(shù)群星閃耀其間，為“何以中國”寫下最生動(dòng)的注腳；在承載千年文脈的非遺技藝?yán)铮瑐鞒腥擞脭?shù)十年如一日的堅(jiān)守，實(shí)現(xiàn)民族之為民族的身份認(rèn)同……這些傳統(tǒng)文化類節(jié)目一方面通過發(fā)掘和呈現(xiàn)文化符號(hào)背后的文化記憶,激蕩起一脈相承的民族文化基因，極大地滿足觀眾從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中獲得歷史關(guān)聯(lián)感的想象需求，有力增強(qiáng)觀眾的民族自尊心、文化自信心。另一方面，遵循“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的原則，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化重構(gòu)，將家國一體、天下為公、萬物并育等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所附麗的精神理念與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，在過去中國、現(xiàn)在中國與未來中國的深情呼應(yīng)中鞏固文化主體性。

　　誠然，傳統(tǒng)文化類節(jié)目高度契合著時(shí)代共同情感，并憑借視聽媒介無遠(yuǎn)弗屆的傳播力，產(chǎn)生并擴(kuò)散凝聚集體感性的文化力量，是收獲觀眾的情感共鳴以生成龐大的情感共同體的深層動(dòng)因。但仍需強(qiáng)調(diào)的是，觀眾的審美需求和鑒賞能力持續(xù)增長(zhǎng)并提高，在具體創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化類節(jié)目仍需激發(fā)想象力與創(chuàng)造力，于內(nèi)容、形式等各個(gè)方面守正創(chuàng)新，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與魅力以滿足觀眾審美期待，才能避免同質(zhì)化，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的大眾文化產(chǎn)品賽道上佇立潮頭。

　?。ㄗ髡邽樯虾４髮W(xué)上海電影學(xué)院博士研究生）